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寺庙彩绘、传统建筑彩绘的色彩运用，手法大胆细腻，构图以大色块为主，表现效果简洁明快。通常使用的色彩有白、黑、黄、红等，每一种色彩和不同的使用方法都被赋予某种和民俗的含义。白色有吉祥之意，黑色有驱邪之意，有脱俗之意，红色有之意等等。外墙的色彩，民居、庄园、宫殿以白色为主，寺院以和红色为主，而民居、庄园、宫殿、寺院的窗户一般都使用黑色窗套。门框、门楣、窗框、窗楣、墙面、屋顶、过梁、柱头等则同时调绘多种色彩，使色彩的运用表现得十分细腻和艳丽。在西藏，由于和民俗的影响，对建筑墙面和建筑构件细部的色彩运用和处理，各地有着不同的做法，但都表现出艳丽明快和光彩夺目的色彩效果。
寺庙彩绘、藏式寺庙建筑彩绘以红、黄、白、茶色为主。以布达拉宫为例，既保持了藏族传统古堡式建筑风格，又融入浓厚的色彩，浑然—体，布达拉宫表面色调以红、黄、白、茶色为主，并以红色为中心，不仅具有鲜明的装饰效果，还有深刻的含义。西藏各地寺庙墙壁的颜色与布达拉宫的色彩布局完全相同，都是把红色的大殿设立在每座寺庙建筑的核心位置，其他颜色的建筑都围绕这一中心。除红色外，建筑也非常重要。许多高僧活佛的住房或重要宫殿都是，在整个建筑群的布局中也处于十分显要的位置。
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寺庙建设的布局时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是***殿，殿内有金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中重要、庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。
总的来说，寺院宫庙的设计是需要考虑***，其中包含有立坐山、立总门、厨房、厕所、服务台、金炉等。
并且，建设寺庙也需有一定的因缘。不是每一个地都是可以来建造为庙地。但是只要内心充满虔诚之意，是可通过合理的***设计来获得一定的助力，一般庙地是以子午卯酉方向来发展的。以向为主，寺院不同的向有不同的用途。如有讲经弘法的以坐午向子的隶属坎卦、有炼丹共修的以坐子向午的隶属离卦、有超度众生的以坐卯向兑隶属兑卦、也有为信徒化解疑问的以坐酉向卯隶属震卦。寺院总大门的卦位五行要以生助宫院主结构坐山为吉。
文物修缮要按科学规律办事。文物建筑修缮工作是一门科学，必须按照科学规律办事，经常遇到有以下几种情况：
1、按文物建筑的不同结构，采取不同的拆卸与安装方法。如抬梁式中的殿堂结构和殿阁结构，它是水平安装的，因此也应水平拆卸。又如穿斗式的结构，它是按梁缝逐架一次安装的，因此拆卸时也应按逐架依次进行。如果违反这些规律，施工中既费工，又容易出现损伤构件的情况；
2、按季节安排工作。我们现在的施工，很大程度受气候制约。如深秋瓦，特别在北方寒冷地区，在入冬前由于灰背和瓦的灰泥未能完全干透，春暖时就常出现瓦顶漏雨的现象，经验，春天瓦，只要符合技术操作规范的，就不会有漏雨现象。即;秋天苫背，春天瓦;。又如我们经常强调在保养工作中的瓦顶拔草工作中，一定要在草籽成熟之前连根拔除。如果在草籽成熟以后拔草，结果是草籽散落在瓦顶的灰缝中，***年春遇雨时，还会长出更多的草。等于是;二次播种;，这是不了解它的规律造成的后果；
3、按各工序的规律安排工作。如苫背必须完全干燥后，才能瓦，这一点是大家熟知的，但往往因为赶时间、任务而被忽略，结果常常造成不易挽回的隐患。另一种情况就是油饰彩画等工作，也是常常为了赶任务。在大木结构未干燥前就做了油饰地仗;一麻五灰;，将木结构水分闷在地仗与木架构间，使水分不能蒸发造成构件内部腐朽。这种现象已不是个别例子，教训是很多的。但许多工地仍在这样做，主要是受了许多不必要的人为限制，此种事情如欲今后不再发生或减少发生，就要靠我们从事技术工作的，向部门、工人讲清楚道理，严格按操作规程施工，问题是会逐渐解决的。
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