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中国民间有许多大大小小的石雕观音像，有的是木板印刷的，有的是瓷制的，有的是泥塑的，还有石雕的，不一而足。其基本的石雕送子观音像形象，就是观音菩萨抱着一个白白胖胖的小男孩，观音基本上是白衣观音的形象。比较复杂的送子观音石雕像，在她的周围还有善财童子和龙女，有一只白鹤鹉在观音身旁飞来飞去。有时观音一侧还有一名武将，威风凉凉的站_在祥云之上，那是韦驮。送子观音，亦称送子娘娘，她在中国民间影响之广泛，可谓家喻户晓。她通常身披白衣，怀抱幼童，面目慈祥。佛教文化中有千手千眼观音、杨柳观音、白衣观音等各种类型的观音。
中国的传统观念一直重视生育，并且形成了各种主司生育神灵。随着观音信仰在中国的传播流行，在中国本土文化思想的影响下，人们也逐渐赋予了她送子的职能，形成了送子观音文化信仰从魏晋南北朝开始，各类文献笔记中就出现了不少记载观音送子的故事。据魏晋时期王琰所著的《冥祥记》记载：道教信徒孙道德年过半百却没有子嗣，在佛教僧侣劝导下，最终通过虔诚礼诵《观世音经》而得子。此后，随着佛教影响的不断扩大和观音信仰的流行，各种观音送子的奇异故事不断涌现。观音左右童男童女，也有吉祥送子作用。
寺院大型露天佛像在中国民间影响深远广大，遍及神州大地各个角落，信仰群体也几乎包括各种阶层。我们惠安县九龙星园林古建有限公司立足于佛教与民间社会的角度，以送子观音形象为中心，从原因背景、形成发展、信仰模式、图像研究等角度研究分析，梳理建构送子观音信仰的文化结构。从而全面地认识送子观音在民间社会的信仰形态，揭示送子观音信仰的文化内涵与社会意义。
从民俗学的角度供奉送子观音雕像也不少，殷伟、程建强编著的《图说爱情育神》一书中，讲述了《观世音菩萨传略》观音送子和《述异记》中观音使女孩变男孩的故事，介绍了江浙、淮海地区人们于观音诞辰日、成道日及出家日拜观音求子的风俗。
在石雕像送子观音成道过程中，观音菩萨像有三十三化身，其中观音菩萨雕塑女性化身是佛教中国化*生动典型的案例。观音变性经历了漫长的历史过程，西域地区早期的观音相一般都延续了印度式的威猛刚健形象，魏晋时期受当时审美风气的影响，观音造像呈现出带有女性气质的“秀骨清风”模样。隋代以来观音雕塑开始向女性化转变，但这种转化是漫长且混杂的，直到唐代还存在着男相观音与女相观音并存的情景。晚唐以后，观音菩萨雕塑的基本完成了变性，成了佛教文化中影响的女菩萨。尽管观音女性化有着复杂的政治文化心理因素，但正如送子观音的产生有一定的佛教***依据一样，我们也能从佛经中找到观音女性化的思想渊源。
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