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“灰空间”早是由日本的建筑师黑川纪章提出。本意是指建筑和外部环.境之间的过渡空间，可以达到室内外空间融合的目的。例如现代建筑入口的石雕长廊、屋檐、石亭廊等。在传统建筑中也有丰富的表现形式，如庭院、天井等。而在中国古典园林中，“漏” 和“透”是典型的中国古典园林设计手法。“长廊、石亭、轩、榭等园林建筑单体都不同程度地弱化了。而石亭子的实体弱化到极限，仅剩下柱子。石凉亭所具备的“灰空间”特征，使它能够区别于园林中封闭的建筑，它的虚化让它和周边环境能够融合，对观赏者来说，它是室内空间与自然环境之间的连接点。当游人处于石凉亭内，虽然在建筑空间内，但见到的景色和体会到的感受，却是和置身于自然时近乎一致。
石凉亭和长廊产生的“虚”是“实”的审美，感受石凉亭从一个艺术作品本身分析“虚实”， 我们可以说，“实”是石凉亭长廊作品中可以直接感受的形象，也可以说是具体的艺术形象。而“虚”则是石凉亭长廊作品中表现出来得情趣，气氛和由形象所引发得艺术想象和艺术联想。在这个意义上分析“虚实”，我们可以说，理解艺术作品中“实”的成分是观赏者对于石凉石长廊作品的层面的，物质性的审美过程。这个过程中观赏者理解得是关于作品的元素.结构等具有直.接和明确意义的作品构成，观者对于石凉亭长廊“实”处的体验具有直接性，这种感受一般与人的感官发生联系(视觉感受，听觉感受)，在这个层的感受中，人对于这个作品产生一种原始的，客观的印象。这是一种单性的理解过程,在这个过程中的审美判断是相对比较粗浅的。面“虚”的审美体验则是“实”的审美体验的升华。当石凉亭长廊结合的作品的形态被把握之后，审美理解则进入了另一个更加综合性的境界，这种综合性包括了观赏者对于作品理解过程中更多的主观因素的加入，观赏者通过作品之中的艺术形象的相互联系，相互组合，形成自身的艺术联想和艺术感受。“以实为实则死，只有化实为虚，才能易趣无穷，长早出幽远、空灵的意境.也只有这样的艺术,才能真实的反映出富有生命力的世界。”
在石亭子长廊图片样式和设计制作中，所谓的“虚是指在园林之中隐藏在石亭子长廊之内的园林之“道"。 在这个层面上讲，这就回到了中国传统艺术的根本上了，这就是中国园林艺术根本意义上的“虚”，无论中国园林分成多少种类,从根本的意识形态上来说，是雅山好水，跳出羁绊淡泊名利、澹远人生境界的道家哲学思想。因此园林石亭子长廊虚实的问题从哲学上讲，同时从美学意义出发，首要便是一种“避实就虚”的人生观和价值观.老庄所言之“道”便可以说是一种大美而不言的“虚”。园林的这个“虚”.本质上讲是游赏者在建造、游赏时所感悟到的以实景作为象征面引起得精神上的升华“化实为虚”的积极意义。
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