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地藏十王图是地藏、十王信仰混合后所产生的佛画形式，如敦煌三九0窟所见五代“十王厅与地藏”，及榆林三十三窟的“地狱变”。韩国现存有不少朝鲜时期“地藏十王图”，其中，“地藏十王图”，形式与内容皆十分雷同，推测是出于同一稿本。这些地藏十王图，皆采上下两段式的构图，上段为半跏趺坐姿，手持宝珠的地藏菩萨，地藏两膝以下配置道明尊者、鬼王、四、梵天、帝释天、十王、判官、使者等从属。十王中阎罗王头戴冕旒冠、五道转轮王身着盔甲戎装，其他各王则都戴远游冠，身着团领袍服，手执笏，以地狱审判官的姿态出现于画面，惟无地狱场面描述。以画风及技法而言，与宋元人物画颇为接近，说明当时仍受到中国画风相当大的影响。
地藏十王图与敦煌地藏十王图略有差异，以人物来说，敦煌以地藏十王图为地藏结（半）跏趺坐于中央，周围胁侍道明和尚、金毛狮子、十王、侍从、狱卒；地藏十王图多加入鬼王、帝释天、梵天、判官等人物；以构图形式来说，敦煌以地藏结（半）跏趺坐于画面中央，胁侍呈左右为称或环绕包围的形式，并绘有六道轮回；地藏十王图多采上下两段构图，并无六道轮回。
朝鲜时代因十王信仰的盛行，为亡者荐度十王供斋仪式，使得十王及其他胁侍地位提高，人员不但增多变大，且自画面下方渐渐往上提升至地藏肩部两侧。日华藏院 所藏末期“地藏十王图”即是此种形式转变中的一例，图中地藏结跏趺坐，但自肩膀两侧则紧密罗列各胁侍人物，前排地狱判官、善恶童子、牛头马面狱卒等，也排列得非常整齐有序，地藏的地位被削弱不少。
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